La lumière de Dieu: Francisco Tarin Arnau

Vénérable Francisco Tarin Arnau

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(Traducteur Google)

Francisco Tarín Arnau (Père Tarín) était un prêtre espagnol et prédicateur populaire de la Compagnie de Jésus, né à Godelleta (Valence) le 7 octobre 1847 et mort à Séville le 12 décembre 1910 dans l'odeur de la sainteté

Durée de vie

Il a étudié le lycée aux Escolapios.

Il a commencé sa licence en droit à Valence, l'abandonnant face aux événements politiques, se mettant du côté catholique et traditionnel (carliste).

À l'âge de 26 ans, il entre dans la Compagnie de Jésus, étudiant au Séminaire de Château Poyanne (France) où les jésuites espagnols exilés ont leur noviciat.

Il y eut d'éminents jésuites comme professeurs : José Mendive, Juan José Urraburu, Pablo Villada, Ángel María de Arcos, Cecilio Gómez Rodeles, Julio Alarcón, entre autres.

Il reçut des ordres mineurs en 1876.

En 1878, il put retourner en Espagne pour terminer ses études de philosophie à Carrión et de théologie à Oña (Burgos) où il fut ordonné prêtre, décidant de consacrer sa vie de missionnaire populaire.

C'est à Puerto de Santa María (Cadix) qu'il a commencé son travail apostolique et pédagogique (1884-86).

Il a fait la troisième probation à San Jerónimo de Ñora (Murcie).

Conception apostolique populaire

Dans le contexte socio-économique de la Restauration monarchique, au cours de ses 26 années de vie active, le Père Tarín s'est consacré à la lutte contre les idées dissolues du libéralisme et de l'anticléricalisme.

Comme le disait le prêtre catalan Sardà y Salvany (1844-1916) dans son célèbre guide : "Etre libéral est plus un péché que d'être un blasphémateur, un voleur, un adultère ou un meurtrier, ou tout ce que la loi de Dieu interdit et punit sa justice infinie ».

D'une part, il exerça la direction spirituelle du confessionnal à la classe aristocratique, de préférence féminine mais, surtout, il consacra son plus grand effort au ministère de la parole dans les Missions populaires renaissantes, redoutables instrument apostolique collectif qui persiste encore dans certaines régions d'Amérique latine.

A cette époque, le pourcentage d'analphabètes s'élevait à plus de 60% de la population, et l'attitude de la paysannerie envers les pouvoirs publics (conservateurs, libéraux ou progressistes) se manifestait sporadiquement sous forme de brûlis, d'occupation des terres et d'apparence des guérilleros ou des partis de bandits qui entretenaient un climat de désordre, d'anarchie et d'insécurité pour les classes dirigeantes. Le sud de l'Espagne et La Mancha, régions pauvres et arriérées, restaient théoriquement catholiques, mais ils n'étaient ni pieux ni pratiquants, et les masses de travailleurs urbains sans pain et sans terre s'éloignaient de plus en plus de la religion catholique, qui, naturellement, ils s'identifiaient à la nouvelle structure institutionnelle.

De leur côté, les forces locales (propriétaires terriens, propriétaires et employeurs) appréciaient grandement les avantages de la domestication ecclésiastique sainte de la pauvreté. "Nous voulons que le travailleur respecte les autorités ...; surtout qu'il craigne et aime Dieu. Nous voulons des travailleurs qui souffrent depuis longtemps qui ne se lèvent pas et ne se livrent pas à des grèves ..., assurez-vous qu'ils aiment et imitent à Jésus, modèle de patience et de résignation dans l'atelier de son père putatif le plus chaste. Le passe-temps et le goût du travail sont reconnus comme nécessaires chez l'ouvrier ..., parce qu'il y voit dans le travail plus qu'un droit au châtiment forcé. monde, un devoir religieux dont l'accomplissement exact sera récompensé par une récompense éternelle dans le ciel ».

Le schéma didactique que le père Tarín a pratiqué en tant que prédicateur tout au long de sa vie était aussi simple qu'efficace: expression adaptée à la capacité de compréhension des moins éduqués (enfants et adultes), simplification du langage par des dichotomies (bon-mauvais, ami - ennemi, amour - haine, vérité - mensonge, salut ou condamnation). Sa prédication était plus orientée vers le sentiment que vers la compréhension, à travers la répétition incessante de quelques vérités fondamentales, des slogans chargés d'émotion et des formules émotionnelles mises en scène (trémolos roulés, effets de voix, suspensions suggestives, etc.).

Missions sacrées

La Sainte Mission a consisté en une extraordinaire performance diocésaine des villes et villages pour parvenir, en plusieurs (15) jours, à une conversion émotionnelle et vibrante des consciences (catharsis), en particulier parmi les personnes les plus rebelles ou rebelles. Dans chaque résidence de la Compagnie de Jésus, il y avait deux ou trois missionnaires à plein temps qui visitaient préférentiellement les diocèses voisins. Leur capacité intellectuelle était tenue pour acquise. Ce n'étaient pas des intellectuels mais ils avaient eu une bonne carrière dont ils avaient tiré des idées claires et des principes solides. Ils n'avaient pas le temps d'étudier et ne portaient donc pas de livres dans leurs bagages.

Comme un siècle auparavant, le frère capucin Diego José de Cádiz, le père Tarín SJ était un prédicateur infatigable et un missionnaire dévoué (' missionnaire discurrens' ) qui a voyagé entre 1884 (année de sa première mission à Arjona) et 1910 (année de sa dernière mission à Valdepeñas) plus de 400 villes du sud agricole de l'Espagne, Andalousie, Estrémadure, Castille et La Manche, prêchant lors de funérailles solennelles et organisant des chapelets à l'aube, des sermons du matin, des conférences et l'exercice de la charité jésuite : « abandonnant toujours tout ce qu'il avait, sans rien qui lui appartienne, ne montrant rien d'autre que son empressement à prêcher et à servir les autres ». Pour la plupart, il était parrainé et financé par des individus ou par des institutions spécifiques telles que laAssociation diocésaine de la Sainte Trinité pour la promotion de la prédication catholique .

Après avoir considéré sa convenance dans un certain endroit, la «Sainte Mission» a été demandée et les évêques de chaque diocèse ont eux-mêmes géré l'équipe missionnaire et à travers une lettre / affiche, le programme a été détaillé en détail et, en plus, des indulgences ont été annoncées des séances plénières auxquelles participeraient les fidèles participants (en principe tous les habitants du lieu) et leurs employeurs. En termes de ressources scéniques, les missions étaient très similaires aux exercices spirituels. Les objectifs proposés étaient multiples, même si le principal était d'instruire les gens à travers des sermons, des conférences et des journées d'étude du catéchisme (pour les enfants - à midi - et pour les adultes - l'après-midi, après le retour du travail -). D'autres objectifs, non moins importants dans les populations à fort taux d'analphabétisme, étaient les suivants: intervenir pour résoudre les litiges et les discordes (comme les rancunes, les mariages clandestins, les inimitiés, etc.); servez les prêtres; fréquenter les écoles ou même les créer si elles n'existaient pas; visiter les communautés religieuses et responsabiliser les confréries de charité, pour enfin atteindre l'objectif essentiel: la confession générale. L'efficacité statistique d'une mission était mesurée par le décompte final des confessions et communions levées (hommes et femmes).

Par le lieu où elles se sont déroulées, nous pourrions classer les missions en deux groupes: les missions centrales (effectuées notamment par les jésuites dans les grandes villes -exercices-, où les voisins se rendaient à l'endroit choisi par eux) ou les missions locales (où le missionnaire s'est rendu dans les petites villes). Parfois, elle était déguisée en "neuvième mission" pour ne pas susciter des susceptibilités inutiles. De cette façon, la neuvaine innocente est devenue le cheval de Troie qui a introduit les missionnaires endurcis.

Le charisme du Père Tarín

Au cours de sa vie apostolique, il a vécu à Madrid (1988-95), Córdoba (1895-98), Séville (1898-1904), Ciudad Real (1904-1909) et Séville, où il est venu mourir. Ce n'étaient que des résidences nominales dans lesquelles il s'arrêtait et dînait seulement.

Selon la description du père Risco : "Ce père maigre, faible, sombre, au corps court, effiloché dans les vêtements, mais avec des yeux brillants et étincelants et l'agilité d'un écureuil" [...] n'était pas seulement une question de théologie ou de morale dans les mœurs, mais simplement propagé la doctrine sociale de l'Église , affirmant toujours son désir de justice sociale et conseillant à chacun d'être satisfait de son sort naturel. Les pauvres obtiendraient la justice après la mort, au Ciel.

"Avec clarté, traiter les riches et les pauvres, avec les employeurs et les travailleurs, s'expliquer mutuellement leurs obligations de justice, sans opter pour l'une ou l'autre partie et sans que personne ne puisse lui refuser la raison". Les méchants se sont livrés à la vigueur spirituelle du Père Tarín.

Pendant les six années qu'il a été supérieur de la Résidence de la Compagnie de Jésus de Séville, il a prêché des missions dans les quartiers de Triana, San Roque et Macarena, et a organisé six centres de doctrine et un cercle catholique inauguré par le roi Alphonse XIII.

Comme Sardà l'avait écrit: "Un journal sain est une nécessité dans le siècle actuel". Tarín a aidé financièrement à fonder le journal catholique "El Correo de Andalucía". Quant au problème du travail , il est réputé avoir exercé une «attraction mystérieuse» sur les gens parmi les plus pauvres et les plus malades des quartiers sordides de la ville. Dans ces années troublées, il fut appelé "Le Lion du Christ" et "l'Apôtre du Cœur de Jésus" pour avoir été un grand propagateur de cette dévotion à travers l'association Apostolat de la Prière.

La principale obsession des autorités ecclésiastiques était l'éducation publique de l'enfant : l'école devait être catholique ou du moins là où ses professeurs étaient de bons catholiques. À Séville, le Père Tarín a fondé la Fraternité Royale des Enseignants du Premier Enseignement de San Casiano. Son projet était d'opposer les enseignants catholiques à l'éducation publique laïque, qui commençait à se développer, et qui servirait aussi de germe d'une future union professionnelle contrôlée par l'Église.

Son œuvre confessionnelle sacramentelle (direction spirituelle) n'en fut pas moins fructueuse. Le Palais des Beaux-Arts se plaignait dans la presse : "L'aristocratie sévillane n'obéit qu'au Père Tarín ou au Père Tarán" [...] ces messieurs jésuites sont les ennemis de leurs fidèles croyants dépensant leur argent pour autre chose qu'eux-mêmes; ils commandent et ordonnent en familles, et ils se soumettent pour leur propre compte ».

Selon un témoin de Guadalcanal (Séville) :

«Une nuit, un cas s'est produit dont nous avons tous été témoins. A côté du public, le pas de la Vierge fut placé, et elle, dans sa litière, présida la Mission. Il y avait beaucoup de bougies allumées devant lui, mais il y avait beaucoup de vent et elles sortaient continuellement, alors le sacristain, qui s'occupait d'elles, n'a pas arrêté de les allumer. Le Père remarqua que ce mouvement distrayait le public et ordonna au sacristain de ne plus s'inquiéter des lumières ; Il a aussitôt prié un Notre Père et bien que le vent ne se soit pas arrêté mais a continué comme avant, avec violence, pas un seul n'est ressorti. De tout cela, je suis un témoin oculaire ».

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Église du Sacré-Cœur. Retable en céramique du Père Tarín, portant la croix missionnaire sur sa poitrine. Séville

Il était très vénéré pendant les années du catholicisme national où les jésuites nouvellement revenus exerçaient une forte influence spirituelle.

"En octobre 1938, les autorités compétentes ont ordonné la mise en place de la pierre commémorative du Père Tarín sur le devant de l'église des Pères Jésuites (on peut la voir sur le côté droit de la façade) sur la Calle de Ntro. Padre Jesús del Gran Poder ; les maçons qui l'ont placé, ont mis en place un échafaudage avec deux poteaux appuyés contre le mur et une planche croisée, et en prenant la pierre tombale pour la placer dans le trou déjà préparé, l'échafaudage se détache du mur menaçant tombent au milieu de la rue, les maçons se rendent compte du danger et à ce moment l'ouvrier s'exclame: iPadre Tarín viens à notre secours! et aussitôt après l'échafaudage revient au mur en sauvant les maçons. Antonio Espejo Anerer le 3 décembre 1951 ".

Vénération

La tombe du Père Tarín est vénérée dans l'église du Sacré-Cœur de la Compagnie de Jésus, rue Jesús del Gran Poder à Séville , un temple récupéré pour le culte catholique en 1887, lorsque le bâtiment a été acheté par la pieuse dame Sevillian Dolores Armero Benjumea et donné à la Compagnie de Jésus. La ville a adopté Francisco de Paula Tarín avec passion, comme son propre saint avec Sœur Angela de la Cruz, l'archevêque Espínola et Mère Dolores Márquez Romero de Oñoro, un formidable barrage spirituel contre l'impiété du siècle. Déclaré Vénérable en 1987 par Jean-Paul II, il a eu une cause de béatification commencée depuis 1924. Le vice-postulateur en Espagne de la cause de béatification du père Tarín est le père Diego Muñoz.