Francisca del Espíritu Santo Fuentes

 

Vénérable Francisca del Espíritu Santo Fuentes

 

Sourcde photo : https://es.wikipedia.org/wiki/Francisca_del_Esp%C3%ADritu_Santo_Fuentes

 

 

Francisca del Espíritu Santo de Fuentes (1647 - 24 août 1711) est une figure religieuse catholique espagnole.

Elle a été la première prieure des sœurs dominicaines de Sainte Catherine de Sienne aux Philippines.

 

La vie

Francísca de Fuentes est née de Don Simón de Fuentes, un Espagnol et de Doña Ana María del Castillo y Tamayo, une métisse espagnole de Manille vers 1647.

Francisca a grandi pour être une belle dame, et elle a été donnée en mariage à un monsieur décédé peu de temps après et la laissant une jeune veuve sans enfant.

Francísca a ensuite consacré son temps à la prière et au service social pour aider de nombreux pauvres et malades de la ville.

Dans une vision où elle a vu les saints François et Dominique, elle s'est prosternée devant saint Dominique.

Pour cette raison, elle a choisi d'être une dominicaine, étant admise comme tertiaire en 1682.

Elle a choisi le nom «Francísca del Espíritu Santo».

En 1686, Francísca, Antonia de Jesús Esquerra, María Ana de Fuentes (la sœur de sang de Francisca) et Sebastiana Salcedo ont demandé qu'ils soient autorisés à vivre ensemble dans une vie de prière et de pratique des vertus tout en poursuivant leur apostolat social.

Après une brève hésitation, leur demande fut adressée au Maître Général de l'Ordre des Prêcheurs à Rome, qui l'approuva en janvier 1688.

Pendant ce temps, l'ancien directeur du Tiers-Ordre, le révérend Juan de Santa María, qui était favorable à la demande des dames, a été affecté à Bataan, et le révérend Juan de Santo Domingo a été affecté à sa place.

Le nouveau directeur était contre le projet et la proposition a été rejetée. Francísca et son compagnon étaient profondément consternés, mais Sebastiana a prophétisé que même si elle et Antonia ne vivraient pas pour le voir, le Beaterio serait une réalité.

Francisca mûrissait progressivement spirituellement et son désir de servir les nécessiteux grandissait de plus en plus.

Le désir de la réalisation du Beaterio s'est également intensifié de sorte qu'un jour, après la confession, elle a de nouveau ouvert le sujet au P. Juan de Santo Domingo, et elle a été grondée pour elle. "impatience'. Mais courageusement, dit-elle au P. Juan avec un ton de prophétie: «Père Prieur, le Beaterio sera établi, et Votre Révérence le verra».

Fr. Juan de Santo Domingo fut éclairé et devint l'un des puissants partisans du Beaterio. Sous sa direction, Mère Francísca et ses compagnons habitèrent d'abord la maison de Mère Antonia de Esguerra qui était alors décédée.

 

La création du beaterio espagnol à Manille

La cause de la béatification de Madre Jeronima de la Asuncion, fondatrice du monastère espagnol de Sta. Clara, dont l'un des principaux témoins était le frère dominicain Jeronimo de Belen, semblait avoir inspiré l'Ordre des Prêcheurs à créer leur propre monastère pour les femmes espagnoles. Le chapitre provincial résolut de le faire le 17 avril 1633. "Ceux qui entreront dans ce couvent devraient tous être des dames espagnoles et non en aucun cas des métis (espagnols), afin d'avoir plus confiance que les religieuses persévéreraient dans leurs bonnes intentions. " Le monastère de Santa Clara, cependant, s'est opposé à une autre fondation identique à celui-ci au motif que l'aumône publique était insuffisante pour soutenir deux couvents pour femmes dans la ville. Les franciscains avec les Clarisses en appela au roi qui finit par se rallier à eux dans un décret du 16 février 1635 ordonnant aux Dominicains de renoncer à leurs plans. Quant aux femmes autochtones, elles n’ont pas seulement été interdites d’entrée dans les couvents, mais même interdites d’apprendre l’espagnol. Une des questions réglées par le Chapitre provincial dominicain, tenu le 9 mai 1604, traitait de cette question; On demande: est-ce que ce sera bien pour les Indiens (indigènes) d'apprendre à lire? Nous répondons: en aucun cas (de ninguna manera) ne devraient-ils apprendre à lire en espagnol. (De la Rosa, OP, 1990).

 

Inauguration du Beaterio de Sta. Catalina

Enfin, le Beaterio de Sta. Catalina de Sena de las Hermanas de Penitencia de la Tercera Orden a été officiellement inaugurée le 26 juillet 1696, fête de sainte Anne. Mère Francisca del Espiritu Santo est devenue prieure à vie. Les co-fondateurs étaient considérés comme Fray Juan de Sto. Domingo, Don Juan de Escaño, Mère Lorenza, Mère Juana, Mère Rosa et Mère Maria del Espiritu Santo, les beatas espagnols survivants dans la maison Ezguerra. Malheureusement, il était précisé dans les papiers de fondation qu'il n'y aurait que quinze chorales de sang espagnol en l'honneur des quinze mystères du rosaire. Comme au monastère de Santa Clara, la question inévitable s'est posée de savoir quoi faire avec les candidats philippins qui demandaient également leur admission au Beaterio de Santa Catalina. Après quelques délibérations,les fondateurs de Santa Catalina ont décidé en 1699 que, pour commencer, cinq femmes indigènes pouvaient être accueillies en tant que «Sœurs de l'obéissance» (hermanas de la obediencia). Bien qu'autorisés à prononcer de simples vœux, ils devaient être privés du droit de vote, interdits d'exercer leurs fonctions et chargés des tâches subalternes au couvent. Pour les noms de dévotion, ils pouvaient adopter les noms des anges et des saints ou des concepts religieux autres que les mystères du saint rosaire, réservés uniquement à ceux de la race espagnole. Appelés aussi "legas", les beatas philippins offraient un témoignage particulier de l'esprit monastique d'humilité totale. Paradoxalement, si elle avait vécu plus longtemps, Mère Sebastiana, un indigène-qui a aidé à jeter le beaterio 's base solide et a été celui qui a prédit qu'il y aurait quinze membres - ne se serait pas qualifié en tant que membre à part entière. Peut-être a-t-elle aussi prévu ce paradoxe, mais l'a gardé pour elle

 

Conflit autour de l'installation d'un beaterio

Après sept ans d'existence fervente, les scandales ont commencé à ternir l'image de quelques-uns des beatas espagnols admis au début du XVIIIe siècle. Ils en voulaient à l'autorité et aux avertissements constants de Mère Francisca, la prieure. Défiant les règles du beaterio, ils, y compris un certain Sor Jacinta, filleule de Fray Juan de Sto. Domingo, OP, le co-fondateur, a commencé à vivre séparément dans des maisons privées. Pour les habitants de la ville fortifiée, il était inconvenant pour les beatas de sortir et, pire encore, de rester en dehors du beaterio sans aucune raison impérieuse de le faire. Le legs Escano leur avait épargné d'avoir à demander l'aumône pour leur subsistance, contrairement aux pauvres beatas de la Compania. Inévitablement, les deux beaterios étaient maintenant comparés l'un à l'autre. D'autre part, la communauté grandissante, comptant environ vingt-quatre membres en 1703,sept d'entre elles étaient des sœurs laïques philippines, avaient décidé de construire un édifice plus grand pour accueillir de nouveaux candidats et aides. La situation a soulevé des problèmes légalistes concernant les beaterios, qui ont agité sans fin les experts du canon et du droit civil, leurs opinions dépendant, sans surprise, de la faction à laquelle ils appartenaient. Pris involontairement au milieu de la controverse, les beatas au nom desquels les paroles et les documents de guerre étaient menés. Concluant que les dominicains n'avaient pas été en mesure de maintenir la discipline parmi les beatas, l'archevêque Camacho de Manille a revendiqué la compétence sur l'institution et a insisté sur la pratique de la fermeture.Le provincial dominicain a protesté que l'autorité du maître général de son ordre était suffisante pour justifier l'existence du beaterio et qu'il bénéficiait d'une exemption préalable de la fermeture qui était une exigence ultérieure du concile de Trente. Mais les beatas, sur les conseils de leurs conseillers dominicains, refusèrent d'obéir à l'archevêque qui n'avait d'autre recours que de les excommunier. Au début de 1704, les beatas choisissent de dissoudre leur communauté et de vivre en groupe de laïques en exil au Collège de Santa Potenciana dont les locaux sont courtoisement offerts par le gouverneur. Désormais, ils sont dispensés de leurs vœux, dépouillés de leurs habitudes et privés de leurs noms religieux. Leur «exil babylonien» dura deux ans et trois mois de janvier 1704 à avril 1706.Pendant cette période, Sor Jacinta, dont le laxisme a déclenché le bouleversement, a été expulsé et quatre autres beatas espagnols sans nom ont quitté le bercail. Le fait que les sœurs laïques philippines avaient tendance à «persévérer dans leurs bonnes intentions» plus que les sœurs espagnoles allait à l'encontre des hypothèses du chapitre dominicain de 1663 citées plus haut. L'archevêque montra plus tard un peu de pitié et avec un permis daté du 26 mars 1706, il permit à Mère Francicsca et à sa sœur de retourner dans leur maison d'origine, après avoir revêtu une fois de plus leurs habitudes dominicaines, où elles vivaient selon les règles fixées pour elles comme beatas, avec un quelques traits supplémentaires de leur vie religieuse prescrits par l'archevêque.persévérer dans leurs bonnes intentions "plus que les sœurs espagnoles ne vont à l'encontre des hypothèses du Chapitre dominicain de 1663 précitées. L'archevêque montra plus tard un peu de pitié et avec un permis daté du 26 mars 1706, permit à Mère Francicsca et à sa sœur de retourner dans leur maison d'origine, après avoir revêtu une fois de plus leurs habitudes dominicaines, où ils vivaient selon les règles qui leur étaient fixées en tant que beatas, avec quelques traits supplémentaires de leur vie religieuse prescrits par l'archevêque.persévérer dans leurs bonnes intentions "plus que les sœurs espagnoles ne vont à l'encontre des hypothèses du Chapitre dominicain de 1663 précitées. L'archevêque montra plus tard un peu de pitié et avec un permis daté du 26 mars 1706, permit à Mère Francicsca et à sa sœur de retourner dans leur maison d'origine, après avoir revêtu une fois de plus leurs habitudes dominicaines, où ils vivaient selon les règles qui leur étaient fixées en tant que beatas, avec quelques traits supplémentaires de leur vie religieuse prescrits par l'archevêque.où ils vivaient selon les règles fixées pour eux en tant que beatas, avec quelques traits supplémentaires de leur vie religieuse prescrits par l'archevêque.où ils vivaient selon les règles fixées pour eux en tant que beatas, avec quelques traits supplémentaires de leur vie religieuse prescrits par l'archevêque.

Avec Francisca au moment de leur retour, il y avait quinze sœurs espagnoles dont une novice, et en plus, il y avait des sœurs laïques et une fille qui finit par revêtir l'habit. C'est la même année que le Beaterio est devenu une école de couvent pour les filles espagnoles, les métisses et les indigènes, leur enseignant les quatre R: religion, lecture, écriture et calcul avec musique, broderie, fabrication de fleurs, etc.

 

Décès

Francisca del Espíritu Santo Fuentes est décédée à 15 heures le 24 août 1711.

Elle a été enterrée du côté évangélique de la chapelle du Colegio de San Juan de Letran.

Elle a laissé derrière elle le Beaterio de Santa Catalina de Siena (Collège Sta. Catalina) qui est encore aujourd'hui la Congrégation des Sœurs Dominicaines de Sainte Catherine de Sienne.

 

Agitation de la quarantaine

Avec des arrangements aussi précaires, la communauté a navigué innocemment trop près du vent.

En 1746, une tempête rugit comme un lion battant le beaterio jusqu'à sa fondation, ce qui se répercuta sur les autres beaterios. Sor Cecilia de la Circoncision, dont le nom séculier était Ita y Salazar, s'était retirée à Santa Catalina pour éviter d'épouser un oncle âgé et professait seize ans auparavant. Entrant maintenant dans la cinquantaine, elle tomba amoureuse, de tous les hommes, de Don Francisco Figuerora, secrétaire du gouverneur général. Le gouverneur par intérim était alors un frère dominicain, l'évêque Juan de Arechedrra de Nueva Segovia. Mère Cecilia s'est tournée vers le vicaire général de l'archidiocèse, sede vacante, pour déclarer ses vœux nuls et non avenus. Le vicaire l'a convaincue que ce n'était pas le meilleur moment pour faire valoir sa cause. Le temps vint enfin en 1750 lorsque le nouveau gouverneur,le Marquis de Obando est arrivé et il y avait aussi un nouvel archevêque, Fray Pedro de la Santisima Trinidad qui était un franciscain. Le prélat a statué en faveur du beata espagnol sur la base des ordres royaux, qui interdisaient à plusieurs reprises que le beaterio soit un couvent. Au cours des protestations des dominicains, Sor Cecilia a pu quitter la communauté portée sur un hamac en marmonnant une maladie. Mais maintenant, elle était libre d'épouser Figueroa. Le couple a ensuite été transféré au Mexique où le cas de Cecilia a été confirmé par l'archevêque. Lorsque le rapport de leur infraction aux lois royales parvint au roi d'Espagne, il décréta, comme punition, l'extinction du beaterio à la mort des beatas restants. Cela a donné aux Dominicains amplement le temps de déplacer le ciel et la terre pour faire annuler l'ordre royal. Pendant ce temps,le gouverneur a exercé son regard critique sur les autres beaterios pour s'assurer qu'eux aussi se conformeraient aux édits du roi ou feraient face à la menace d'extinction - du moins pendant son mandat. Le décret royal supprimant le beaterio a finalement été levé après la guerre vers 1769

 

Changements et complications

La phase missionnaire du Beaterio de Santa Catalina a donné lieu à certaines complications dans leur existence sereine. En 1865, les prêtres dominicains ont commencé à recruter des religieuses espagnoles pour les missions asiatiques. Ils devaient être hébergés temporairement dans le beaterio en attendant d'être transportés vers leurs affectations respectives. Malheureusement, leurs efforts pour créer des maisons religieuses en Espagne pour former des religieuses missionnaires n'ont pas abouti en raison du manque de fonds et de vocations. Par conséquent, les religieuses espagnoles sont restées en permanence dans le beaterio occupant les principaux bureaux puisque les membres philippins étaient de simples sœurs laïques. Au cours de la dernière décennie du XIXe siècle, cependant, afin d'accorder la pleine adhésion aux candidats philippins issus de familles de choix, le beaterio a étendu la définition de «mestiza espagnole».au sens le plus large possible du mot. La communauté a commencé à accepter non seulement les «métis» espagnols, mais aussi ces familles avaient été classées comme «métis espagnols» pendant des générations, quelle que soit la proportion de sang espagnol coulant dans leurs veines. Dans le cadre de cette politique mitigée, deux philippines ont été admises comme chorales qui devaient figurer éminemment dans le développement du beaterio. Ce n'est qu'en 1917 que les sœurs laïques philippines acquièrent le statut de chorales plus de deux siècles et demi après l'inauguration du Betaerio de Sta. Catalina. Au cours de sa visite canonique aux Philippines cette année-là, le maître général dominicain, le père Ludovicus Theissling, OP, un Néerlandais, a noté le grand écart de statut entre les Dominicains espagnols et philippins.C'était deux décennies après le départ des colonisateurs espagnols et même le monastère royal de Santa Clara avait ouvert la porte de son cloître aux candidats philippins. Dirigées par les mères Catalina Osmena et Felomena Medalle, les Beatas philippines ont adressé une pétition au plus haut fonctionnaire de l'Ordre pour leur accorder l'adhésion à part entière aux aspirants autochtones qui étaient au moins diplômés du secondaire, quelle que soit leur origine raciale. Le maître général rendit volontiers justice à leur demande. Inévitablement, la polarisation entre les Philippins et les Beatas espagnols - qui était parallèle à celle entre le clergé séculier philippin et les ordres religieux espagnols pendant le régime colonial - a conduit à la division du Beaterio de Sta. Catalina en 1933. Les sœurs espagnoles, sans consulter les beatas philippines, formèrent une nouvelle communauté,la Congregacion de Religiosas Missioneras de Santo Domingo, actuellement la maison provinciale est située à Sampaloc, Manille. Lorsque les plans ont été officiellement dévoilés, les Philippins surpris, y compris les criollas et les métis, à l'exception de quelques-uns, ont choisi de ne pas rejoindre les Espagnols. Ils ont choisi de rester dans le beaterio et de préserver leur identité institutionnelle, cette fois sous l'autorité diocésaine. Quelques Sapniards ont décidé de rester dans le beaterio avec les Philippins. Les prêtres dominicains espagnols du Très saint Rosaire ont permis aux Philippines de conserver leur ancien édifice dans la ville fortifiée. Cependant, dans un contraste saisissant, ils ont donné à la nouvelle congrégation espagnole toutes les autres maisons du beaterio aux Philippines, en Chine, au Japon et à Taiwan, au nombre de dix-sept. Ainsi, le Beaterio de Sta.Catalina a été privée de manière inattendue de leur champ de mission. Invoquant la patience de Job, les religieuses philippines se sont abstenues de protester contre le partage inégal. "Le Seigneur donne et le Seigneur retire. Béni soit le nom du Seigneur!". Le Beaterio de Sta. L'historienne témoin oculaire de Catlina, Sor Maria Luisa Henson 1904-1995), exprime les sentiments de ses sœurs à propos de ce triste épisode de leur développement: Nous, du Beaterio de Sta. Catlina de Sena, ont été les premières filles de la province du Très Saint Rosaire et ont travaillé aux côtés des Pères dominicains dans les missions. Mais au moment crucial de 1933, nous avons été abandonnés et déçus par l'administration provinciale d'alors sous le père (Ricardo) Vaquero (1931–1934). Lorsque deux filles se séparent du père, n'obtiennent-elles pas une part égale? Peut-être,le Père Provincial Vaquero était en colère parce que nous n'avons pas rejoint les Espagnols. (Davis 1990,88) Le seul bâtiment attribué aux dominicains philippins, nouvellement rénové et reconstruit grâce à la générosité de Mère Catalina Osmena, a été bombardé au sol par les envahisseurs japonais.

Source :

https://en.wikipedia.org/wiki/Francisca_del_Esp%C3%ADritu_Santo_Fuentes

 

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